佛教為何盛產百年老店？凈因法師：佛寺長壽和每天做的四件事有關

編者按：2022年6月11日上午9點，由香港中文大學人間佛教研究中心、財團法人佛光山人間佛教研究院主辦，十愿智庫、慧海文化協辦的《2022年佛教管理文化論壇》開幕。佛光山住持心保和尚，鳳凰網佛教總編輯、十愿網總編輯崔明晨在開幕式發表致辭，來自全球著名高校、學術研究機構及佛教機構的30余位專家學者濟濟一堂，論壇經過兩天九場學術報告會，30余位專家學者奉獻了一場酣暢淋漓的文化盛宴。

南京大學中華文化研究院教授、香港寶蓮禪寺住持凈因法師在論壇第六次學術報告會上發表了題為《拜四圣與禪院文化管理模式探析》的演講，凈因法師在演講中闡述了佛教寺院每日功課拜四圣背后的深刻含義，即：此舉代表了禪寺不可或缺的制度文化、忠義文化、感恩文化和心性文化，以此分別打造清眾/普通員工的“利益共同體”、中層管理人員的“責任共同體”和高層管理人員的“道德共同體”，再運用心性文化的特殊功能，建立起一整套禪寺文化管理模式，確保禪院的良性發展。摘錄編發主要觀點如下：

香港寶蓮禪寺方丈凈因法師（圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：徐上杰）

文 / 凈因法師

現代企業為啥短命？佛教僧團為何歷千年而不衰?

依據《胡潤百富》與《胡潤全球最古老的家族企業榜》統計，超過千年的企業，全球只有四家，分別是日本大阪金剛組、西山粟津溫泉慶云館、意大利Fonderia Pontificia Marinelli鑄鐘場和法國Goulaine Chateau de Goulaine；介于300-900年歷史的企業有63家。到了近現代，歐美企業平均壽命是12.5年，日本企業平均壽命是30年。世界1000強的平均壽命是30年，世界500強的平均壽命是40年到42年。反觀中國企業的平均壽命，1993年以前民營企業平均壽命只有4年，而到了2000年以后中小企業平均壽命只有2.9年。以上這些現象不得不令人深思。

佛教僧團自公元前六世紀建立以來，以連鎖店的模式由恒河流域傳遍亞洲，經歷2600年，直至今日仍以旺盛的生命力在世界各地遍布。不少人因而發出“千年寺院長存，百年企業少見”之感嘆！中國企業為何如此短命？佛教僧團為何歷千年而不衰？本文以香港寶蓮禪寺為研究對象，以禪院住持拜四圣“偶像”為切入點，探討禪寺文化管理要素，在禪院內部營造一種健康和諧的文化氛圍，使僧團全體成員的身心能夠融入到系統中來，變被動管理為自我約束，在實現社會價值最大化的同時，實現個人價值的最大化。

歷代祖師良苦用心，每天拜四圣就是禪寺文化管理模式的最佳詮釋

“如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐?！薄督饎偘闳舨_蜜經》中記載了佛陀時代僧眾的日常行事，除了出外乞食，然后便是聽聞正法、修習禪定。后來，隨著時間的流逝，諷誦經典的日常儀式逐漸出現，形成古印度“三啟”的諷誦佛經儀制（作者注：古印度“三啟”的諷誦佛經儀制：(1)頌揚馬鳴所集的贊佛詩文《佛所行贊》，(2)正誦佛經，(3)陳述回向發愿），成為中國念誦法事的原始模式。佛教傳入中國后，中國大型佛事活動可以追溯后漢笮融舉行的浴佛節，此后，課誦在中國佛教中廣為流行，有明文記載的課誦儀制，對后世佛教的影響極為深廣。

目前各佛寺通行的朝暮課誦，經宋明的逐步普及，到了明末清初而成定形，成為所有寺院必修的功課，至今已有400年的歷史。本人于2015年接任香港寶蓮禪寺住持后，每天早殿后，必須依祖傳課誦儀規，禮拜四圣：韋陀菩薩、伽藍菩薩、祖師菩薩和大圣緊那羅王菩薩，然后才能過堂用齋。每天拜完一尊菩薩后，心中便冒出一個疑問：歷代祖師讓天下叢林的方丈，每天都要拜這四尊“偶像”，到底有何深意？

今年春節期間，收到香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍锽教授的邀請函，看到“以人為本的文化管理模式”，我似乎有點明白歷代祖師的良苦用心。

韋陀菩薩、伽藍菩薩、祖師菩薩和大圣緊那羅王菩薩其實代表了制度文化、忠義文化、感恩文化和心性文化，是禪寺文化管理模式的最佳詮釋。

拜韋陀菩薩：建立良好的制度文化，打造“利益共同體”

廣州海幢寺韋陀菩薩（圖片來源：十愿百科）

早殿后，禮拜的第一尊菩薩是韋陀菩薩。

據《悲華經》記載，過去劫轉輪圣王有1000個兒子，同為兄弟，千子學佛后各個發愿，韋陀菩薩發了十大愿，第二愿為“護持正法愿”，菩薩的第五大愿為“末后成佛愿”，韋陀菩薩一直在護持正法，不僅如此，韋陀如童子，表示對佛教懷有赤子之心；手持金剛降魔杵，表示有能力摧邪輔正、除魔衛道。韋陀菩薩因而成為四天王的三十二將主帥，“韋馱為其上首，各統所部鬼神，即八部之屬，救護萬國，摧邪護正也?！?/p>

韋陀菩薩護持正法的主要方式是建立禪寺的制度文化管理模式。就個人層面而言，韋陀菩薩確保佛陀制訂的戒律得到嚴格的遵守。韋陀第七愿（調伏余眾愿）對此有如下描述：

“有諸眾生，五濁惡世能作五逆，毀壞正法，誹謗圣人，行于邪見，離圣七財，不孝父母，勤行十惡。世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提時，悉當拔出于生死污泥，令入無畏涅槃城中?！?/p>

韋陀菩薩逐漸成為僧人嚴持凈戒的守護者，進而成為寺院文化管理的一大特色。這在《緇門崇行錄》中有生動的描述。南北朝（齊）時，僧遠住梁州薛寺，不守戒律，喝酒吃肉。忽然夢韋陀菩薩憤怒指責說：“你是出家人，這樣造惡業，怎么不拿鏡子自己照一照？”早晨起來，自己照一下，見兩眼邊緣現暗黑色，以為是灰塵，用手去抹，眉毛隨手脫落。大驚，反省自責，痛改前非，從此穿舊衲衣，破鞋子，吃長素，只正午吃一頓飯。早晚懺悔，沉痛流淚。過了一月多，又夢見韋陀菩薩笑著對他說：“能認識罪過，又能改過，算得是有智慧的人。現在赦免了你！”他又驚又喜，醒后遍身出汗，面目有光澤，眉毛又重生出來。他親身經歷這兩種業報，便深信三世因果絕非虛假。由此至誠地依教奉行，沒有倒退現象，終于成為一位著名的高僧。

如果說犯戒會受到懲罰，那么懺悔得清凈則是制度文化的終極目標。《神僧傳》對此有如下詮釋，“凈梵比丘累經劫數講法華經，即遣使送歸。一日禪觀中合眾皆見金甲神人胡跪師前，又在他處懺期蒙韋陀天點檢，大眾中有戒不嚴凈者，先以預定后果懺法不全。時姑蘇守應公有婢為崇所惱，請師授戒，其妖即滅。葛氏請施戒薦夫，見夫繞師三匝而去。待制賈公見師道行，即補為管內法主，師住持十余年，亡后焚軀有舍利五色?！?/p>

對集體（常?。┒?，韋陀菩薩也扮演著極其重要的角色。據《現果隨錄》記載，清朝時有一位沙彌，向一位老比丘借銀五錢，完成受戒。四年后，老比丘去逝時，這位受戒僧夢見韋陀菩薩命令他歸還這銀兩，并說：“本錢雖是五錢，加上利息，應該還二兩?！笔芙渖f：“和尚已經逝世，還給誰呢？”韋陀菩薩說：“和尚不在世，你可送到靈隱寺，了卻這公案?！痹撋押?，便將銀兩親自送到靈隱寺，說明情況。該寺住持鳴鼓召集僧眾，說明這件事，希望大眾要謹慎因果，并說：“我們寺中目前正進行修建，錢糧的收支數目很大，所以韋陀菩薩特用這件事對我們作警誡！”

事實上，在佛教中國化的過程中，韋陀菩薩早已成為寺院制度文化的化身，無論是結夏安居、荒年外出化緣、工程開工，還是僧眾請假、休假、銷假，都要到韋陀菩薩前請示或告香。韋陀菩薩早成為禪院制度文化的守護者。禪院住持每天拜韋陀菩薩時，便提醒自己，對清眾/普通員工而言，最迫切的需要是為他們建立起良好的制度文化，使每一個人有法可依，違法必糾，在營造良好的制度文化基礎之上，打造“利益共同體”使之成為禪寺發展的基石。

拜伽藍菩薩：以忠義文化打造“責任共同體”

上海玉佛禪寺伽藍菩薩（圖片來源：十愿百科 攝影：玉佛禪寺）

早殿后，禮拜的第二尊菩薩是伽藍菩薩。“伽藍”，即“眾園”，是僧眾所居住的園庭，也就是寺院的通稱。保護伽藍（寺廟）的神有十八種之多，以伽藍菩薩（關公）形象為代表，這與關公的文化內涵是分不開的。

三國時期的關公，在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國古代上至帝王將相，下至士農工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像，不僅成為儒、釋、道三家共同的文化符號，更成為最具影響的民間信仰文化，甚至在海外都有舉足輕重的影響力，造成武圣關公廟在海內外數量及規模遠遠超過了孔子的文廟。關公早已成為中國傳統文化最強的符號，成為一種民族精神，為全世界所公認。

中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉以關公形象為代表的伽藍菩薩的風俗。禪院住持在禮拜伽藍菩薩時，便提醒自己：對中層管理人員而言，最迫切的需要是為他們建立起良好的忠義文化：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”鼓勵中層管理人員，忠就是盡心為常住、為佛教而謀；義就是同事相處，要有情有義。以忠義文化打造“責任共同體”，使之成為禪寺發展的中堅力量。

拜祖師菩薩：營造良好的感恩文化，打造“道德共同體”

雪峰禪寺祖師殿（圖片來源：十愿百科 攝影：王子軒）

早殿后，禮拜的第三尊菩薩是歷代祖師菩薩。

早在1988年，趙樸初居士給中國佛學院授課時，便以“知恩報恩”來總結中國傳統文化尤其是佛教文化的精髓。就儒家而言，感恩文化既是受恩者的一種道德義務，也是衡量其質量好壞的一種道德標準；就佛教而言，知恩圖報、滴水之恩，涌泉相報，是維護佛教因果律的體現。禪院住持禮拜歷代祖師菩薩時，便提醒自己，對高層管理人員而言，最迫切的需要是為他們建立起良好的感恩文化，以感恩的心對待錯綜復雜的人、事、物，矯治扭曲的生命價值觀，促進人際關系和順，增進個體身心和諧，在營造良好的感恩文化基礎之上，打造“道德共同體”，使之成為禪寺發展的核心力量。

拜大圣緊那羅王菩薩：以平常心服務大眾，鍛造心性管理的最高境界

監齋菩薩，即緊那羅王菩薩（圖片來源：十愿百科 攝影：耀相法師）

早殿后，禮拜的第四尊菩薩是大圣緊那羅王菩薩。

據《大圣緊那羅王所問經》記載，大圣緊那羅王（Druma-Kinnara-rāja）與無量之緊那羅、乾闥婆、諸天、摩侯羅伽等，共自香山來詣佛所，于如來前彈琉璃琴，大迦葉等嘆言：“此妙調和雅之音鼓動我心，如旋嵐風吹諸樹身，不能自持。一切諸法向寂靜，如是乃至上中下，空靜寂滅無惱患，無垢最上今顯現?！庇纱丝芍?，緊那羅不只一位，而是一個群體，有男有女，男性長一馬頭，善歌；女性相貌端莊，善舞。他們常出現在佛陀說法的法會上，如同一個音樂團隊，以音聲作佛事，協助佛陀傳播正法。這個音樂團隊的隊長被稱為大圣緊那羅王，常出現在印度和中國寺院的廚房中，被稱為監齋使者、監齋大士、監齋菩薩，專門管理廚房，而成護法神之一。

在民間流傳著如下故事：有一座寺廟里，遭到了強盜的搶劫騷亂，眼看就要危害了三寶道場，當時寺里的出家人，都想不出退盜之計。就在這時，廚房里一位伙頭師傅，拿了一把大鏟子出來，一下子就把強盜都趕跑了；之后，這位出家人也不見了蹤影。這就是傳說中的大圣緊那羅王菩薩，也就因此和廚房結上了關系。從表面看來，善長音聲作佛事的大圣緊那羅王與負責廚房的大圣緊那羅王菩薩好像沒有必然聯系。然而，若從心性文化入手，我們不難發現，兩者之間有著內在的聯系。

自古以來，圣人用樂教與禮教相結合來治天下，周公制禮作樂，孔子也主張“安上冶民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”。目的是以“禮”約束外部行為，以“樂”調和內在情感，使人身心達到和諧的境界。佛教更是以音聲作佛事，以從清凈心、慈悲心中所流露出來的微妙清凈的梵音喚醒人們心靈深處真善美的音符，達到化世導俗、凈化人心的目的，這就是心性文化。從這種意義上講，緊那羅王在法會前演奏的梵音，具有調整與會者心性的功能。禪院住持禮拜大圣緊那羅王菩薩時，便提醒自己，心性調整好了，分別心就會減少，在常住中便會不再計較職位之高低。無論是惠能，還是緊那羅王，都是以平常心服務常住，心甘情愿到最艱苦的地方—廚房砍柴、擔水、做飯，這正是心性管理的最高境界。

綜上所述，歷代祖師訂下禮拜四圣的功課是有深意的。以拜四圣“偶像”為手段，引導人內觀反思。韋陀菩薩、伽藍菩薩、祖師菩薩和大圣緊那羅王菩薩其實代表了禪寺不可或缺的制度文化、忠義文化、感恩文化和心性文化，分別打造清眾/普通員工的“利益共同體”、中層管理人員的“責任共同體”和高層管理人員的“道德共同體”，運用心性文化的特殊功能，建立起一整套禪寺文化管理模式，確保禪院的良性發展，使僧團全體成員的身心能夠融入到系統中來，變被動管理為自我約束，在實現社會價值最大化的同時，實現個人價值的最大化。